A MORTE NO LIVRO DE ECLESIASTES

O aniquilacionismo tem sido uma das heresias de maior destaque nos movimentos sectários. Esse nome vem do latim ‘nihil’, ‘nada’. Segundo essa teoria, o homem ímpio será finalmente reduzido a nada. Esse mesmo conceito é refletido em alguns contextos da filosofia oriental. Algumas religiões pagãs supõem que a alma humana é absorvida e, consequentemente, deixa de existir sua individualidade.

                O estado dos mortos e o destino dos ímpios tem sido outro alvo de questionamentos. Alguns afirmam que os mortos estão inconscientes até o arrebatamento ou o juízo final. Somente após o juízo serão lançados no lago de fogo e enxofre e durarão nesse tormento o tempo equivalente aos seus pecados. Depois deixarão de existir, ou seja serão aniquilados.

                Para justificar tais afirmações, usam alguns versículos no livro de Eclesiastes: 3:19,20; 9:5,10. Afirmam, usando esses versículos, que o homem é semelhante ao animal em sua morte e em sua condição após a morte. Seria exatamente isso o que está sendo declarado nesses versos? O contexto de Eclesiastes concorda com essa exposição? Inicialmente, podemos observar que existem outros versículos, os quais fazem comparações e não são comentados pelas seitas. Vejamos alguns: 2:14-16; 6:6; 8:10; 9:2; por que não são comentados pelas seitas? Que verdades encontramos nesses versículos para lançar luz na interpretação dos primeiros versículos citados?   

                Concordam os sectários com as implicações desses versículos? Ao considerarem suas únicas citações (3:19,20; 9:5,10), por que não usam o mesmo princípio de interpretação nos demais textos? Que interpretação temos dos demais versículos e como isso esclarece esses versículos aparentemente difíceis?

                O mesmo sucede a todos (9:2). E como morre o sábio morre o tolo (3:16). Não vão todos para o mesmo lugar? (6:6). Se lermos esses versículos numa perspectiva eterna, percebemos um conflito com as demais Escrituras. Concordaria alguma seita que tais comparações foram feitas indicando que sucederá eternamente a mesma coisa a todos? Haveria alguma outra informação para esclarecer qual perspectiva tinha em mente?

                Consideremos os versículos chaves que identificam a perspectiva de Salomão: 1:3,9,14; 2:11,17-20,22; 3:16, 4:1,3,7,15; 5:13,18; 6:1,12; 8;9,15,17; 9:3,6,9,11,13; 10:5. Em todos eles há a expressão ‘debaixo do sol ‘. e nos seguintes versículos aparecem a expressão ‘debaixo do céu’: 1:13; 2:3; 3:1. Salomão usa 27 vezes a expressão debaixo do sol e 3 vezes debaixo do céu. Teria Salomão citado repetidamente essas expressões sem nenhum propósito? Ou, enfatizando que sua perspectiva sob o céu ou sol seria uma perspectiva secularizada. Salomão estaria visando refletir conceitos céticos e conduzi-los a uma conclusão piedosa?

                Sua pregação é feita sob uma perspectiva debaixo do sol ou debaixo do céu. O pregador demonstra que o dia a dia retrata uma condição miserável, na qual a humanidade se encontra, pois a injustiça parece predominar.

                Salomão está relatando sua observação nas eventualidades sob o sol, excluindo, portanto, a realidade além do céu ou sol.

                Quando um ateu ou cético, ao observar a violência e injustiça, verifica que pessoas justas podem ser injustiçadas e pessoas injustas prevalecem; passa, então, a criticar a existência de Deus e a veracidade de suas Leis e promessas. Contudo, Salomão chama atenção para a realidade além das aparências. O homem, apesar de ser uma criatura mortal – sob a perspectiva debaixo do sol ou debaixo do céu – deve atentar para o fim comum. Haverá restituição após a morte! Deus há de trazer a juízo toda a obra (12:13,14). Toda a Escritura é unânime quanto a isso. Lemos em hebreus 9:27: “e como aos homens está ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juízo”.

ALGUNS DETALHES DOS TEXTOS QUE MERECEM ATENÇÃO

Em Eclesiastes 3:21, Salomão pergunta se o fôlego do homem sobe ou desce. Mas ele mesmo responde no capítulo 12:7 – “E o pó volte à terra, como o era, e o espírito volte a Deus, que o deu”.

Tanto os Adventistas do Sétimo Dia quanto os Testemunhas de Jeová usam esses versículos (Ec. 9:5,10) para advogarem o sono da alma e aniquilação. Vamos ler na bíblia.

Em relação a quê os mortos não sabem coisa alguma? O versículo 6 responde: em coisa alguma do que se faz debaixo do sol. Salomão não está se referindo à condição pós túmulo. Ele está dizendo, por exemplo, que o ambicioso ou egoísta não terá ciência do destino e uso de seus bens após a morte. O que o homem sabe, administra e como administra está condicionado apenas à realidade humana. Contudo, receberá de Deus, após a morte, ou a vida eterna ou a morte eterna. (Romanos 2:5-10). Haverá concordemente, recompensa no por vir.

Vemos claramente no contexto do Livro de Eclesiastes a mesma doutrina que encontramos nas demais Escrituras:

1.       Neste mundo o homem sofre adversidades. Isso inclui até mesmo o justo padecer e o ímpio florescer;

2.       Haverá uma prestação de contas – após a morte (Ec. 12:7,13,14; Rm. 2:5-10)

3.       A morte física entre homens e animais é semelhante, segundo uma observação natural. Mas a constituição do homem é diferente,pois tem espírito (Ec. 12:7) e responderá diante de Deus (Ec. 12:13,14).

Portanto, podemos afirmar que o livro de Eclesiastes é o relato sobre as reflexões de um grande sábio sobre os acontecimentos debaixo do sol ou debaixo do céu, e não contradiz a doutrina bíblica da vida após a morte, consciência da alma e de uma vida melhor.

A caminhada humana

Viver é desenhar sem borracha.(Fernando Pessoa)

Nos esforçamos para fazer o certo, quase sempre, mas a nossa pequenez faz com que os erros aconteçam. Triste realidade. Porém,não devemos esmorecer. Ainda que o desenho esteja borrado, a consciência de que se fez o certo é um analgésico revigorador. A questão é: o que é o certo? Qual o canon estamos utilizando?Seguimos um vetor ou uma linha reta?

Mudamos a cada instante. O meio, a midia, as circunstancias, o inferno... tentam nos seduzir a seguir seus ideais. Se não tomarmos uma postura severa de desintoxicação dos valores invertidos seremos afogados pela lama da sombra da morte. Mudanças são sadias quando nos conduzem ao referencial correto.

Por natureza somos inimigos da luz. A imago dei foi manchada. Fazer o certo é ir de encontro a nós mesmos. Renunciar, verbo pouco conjugado. Sendo assim, ser um revolucionário é um ideal a ser buscado. É preciso morrer a cada dia.

Somos parte da historia, a de Deus,ou a do diabo, ou a do egoismo humano;historia que se escreve paulatinamente nos encontros e desencontros sociais. No palco da vida muitas vezes queremos ser ator e diretor ao mesmo tempo. É preciso se situar no imenso plano da raça humana idealizado pelo criador.Viver a vida Dele. "Zoe", grego.Jesus, a imago dei.

Estar longe de Deus é morte, assombroso, aterrorizador, traumatizante. O pior do inferno não é o fogo e enxofre, é a ausência total de Deus. Quando não o colocamos em nossos planos desfrutamos um pouco do Geena. Longes da presença do onipresente.

Há quem acredite no anjo borrachudo, que escreve e apaga o nome daqueles que aceitam e se afastam dos caminhos do Senhor. Ainda bem que as Escrituras não nos dão respaldo para este embuste. Sendo assim, o viver não seria algo surpreendente, que nos gratifica com o novo a cada momento, mas algo que, rasurado pela pressão do ato no ator, marionetizaria a vida e mecanizaria as ações do ser chamado humano.

soli deo gloria!

terra

Dai honra a quem merece

A glória da graça de Deus: ensaios em honra a J. Richard Denham Jr.

Depois de uma maratona extenuante de trabalho, o livro em homenagem ao longo e profícuo ministério de pastor Ricardo Denham foi enviado para impressão à gráfica, em São Paulo. Ele será lançado no formato 16×23 cm, com um total de 728 páginas. Incluso, oito páginas em papel especial com dezenas de fotos a cores e em preto & branco ilustrando a longa carreira de pastor Ricardo.

Portanto, queremos convidá-los para o lançamento desta obra, que ocorrerá no dia 20 de outubro, às 19h45, na conferência da Fiel, poucos minutos antes da pregação de Steven Lawson, quando teremos um momento gratulatório em homenagem ao pastor Ricardo. Então, aqueles que puderem estar conosco nesta data, e não estão inscritos para a conferência, serão mais do que bem vindos – mas será preciso informar sua vinda à Editora Fiel, escrevendo paraconferencias@editorafiel.com.br para acertar os detalhes.

Peço as orações dos leitores para que tudo ande bem na gráfica e o livro esteja pronto para o lançamento na conferência.

Abaixo, oferecemos o prefácio e o sumário da obra para os leitores do blog.

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No ambiente acadêmico, um Festschrift é um livro homenageando um acadêmico respeitado, publicado por ocasião de uma honrosa aposentadoria ou por ocasião de seu sexagésimo ou setuagésimo aniversário. O termo original alemão pode ser traduzido como “edição comemorativa” ou “publicação honorífica”. Esta publicação contém textos de antigos alunos em homenagem ao mestre, variando em tamanho e quantidade de ensaios. Assim sendo, os ensaios publicados em tal livro se relacionam de alguma forma com as contribuições do homenageado em sua área acadêmica. Não raro, importantes personalidades fora do meio acadêmico também são homenageadas com umFestschrift. Entre cristãos, um dos exemplos mais famosos é o tributo editado por C. S. Lewis, Essays Presented to Charles Williams.1

A razão desta edição comemorativa é celebrar os cinqüenta e oito anos de serviço abnegado, perseverante e frutífero à igreja evangélica brasileira por parte de James Richard Denham Jr. Ele chegou ao Brasil com sua esposa, Pearl Armen Denham, em 1952 e tem servido como missionário, plantador de igrejas, pregador, evangelista, conselheiro, editor e estadista do Reino. O Pastor Ricardo, como carinhosamente é conhecido, tem servido à igreja evangélica não somente com a publicação de cerca de duzentos títulos, através da Editora Fiel, mas também com a organização de conferências para pastores e líderes, que completa nesse ano de 2010 a sua vigésima sexta edição no Brasil. Isso sem mencionar as conferências para jovens, desde 2003, e seu ministério de distribuição de livros e conferências que ocorrem há mais de uma década em outros países lusófonos, como Portugal, Moçambique e Angola. Por meio deste amplo ministério, este servo de Deus tem sido usado para o desenvolvimento espiritual e intelectual de um incontável número de cristãos. Acima de tudo, a literatura reformada era quase inexistente no Brasil até o surgimento da Editora Fiel. Portanto, o pastor Ricardo é um dos instrumentos da inserção e do solidificar-se da tradição reformada neste país. Logo, ao prestar-lhe esta homenagem, damos glória a Deus que concede dons aos seus servos, “com vistas ao aperfeiçoamento dos santos para o desempenho do seu serviço, para a edificação do corpo de Cristo, até que todos cheguemos à unidade da fé e do pleno conhecimento do Filho de Deus, à perfeita varonilidade, à medida da estatura da plenitude de Cristo” (Ef 4.12-13).

Esta obra, que inclui um capítulo biográfico acompanhado de um caderno de fotos, é dividida em quatro blocos. Estes contêm ensaios nas áreas da história da igreja, teologia, eclesiologia e sociedade, o que dá a dimensão exata dos interesses doutrinários e da influência do pastor Ricardo sobre uma ampla gama de acadêmicos, pastores, educadores e líderes em áreas tão diversas e importantes para a comunidade evangélica. Este volume se encerra com uma doxologia, o que é apropriado a um livro que afirma a força e a relevância da fé reformada no Brasil, cujo alvo principal é a glória e o deleite no Deus trino, Pai, Filho e Espírito Santo.

Os autores, todos eles brasileiros, são amigos, filhos na fé, colegas de ministério e acadêmicos que foram diretamente abençoados pela convivência e profícuo ministério de pastor Ricardo. Como o leitor notará, estes autores espelham a diversidade da tradição reformada no Brasil, que tem alcançado muitas denominações e igrejas independentes nestas terras. Aqui são encontrados escritores já conhecidos, assim como novos e promissores autores, que temos a honra de apresentar à igreja evangélica brasileira. E no amplo mosaico de estudos aqui presentes, o leitor descobrirá uma agenda para recuperarmos a mensagem do evangelho, que trata de Deus, da criação, da queda, da redenção e da restauração, o que produzirá a necessária vitalidade eclesiástica nestes tempos tão conturbados. Como John Leith escreveu, “a tradição reformada não pretende ser a única tradição cristã. Ela afirma, sim, uma forma pela qual a Igreja una, santa, católica e apostólica, tem vivido, anunciando sua fé e vida a cada nova geração. Reivindica ser uma forma autêntica da comunidade cristã, com sua força e também com suas fraquezas e problemas. Deseja ser o povo de Deus em sua plenitude. Na base de tudo isso, a tradição reformada requer aceitação e avaliação crítica”.2 Deste modo, o leitor é convidado a tratar os diversos temas oferecidos nesta obra como um ponto de partida, interagindo com os mesmos, corrigindo-os à luz das Escrituras, se for o caso, desenvolvendo-os e aplicando-os, para que a igreja evangélica brasileira seja reformada e santificada, para transformar a rica e variada cultura brasileira, trazendo-a para debaixo do senhorio cósmico de Cristo Jesus.

Portanto, um dos alvos desta obra é afirmar a fé reformada como uma força cultural contemporânea no Brasil.3 Para enriquecer ainda mais esse trabalho, ao final foi adicionado o documento “uma proposta de Declaração de Fé submetida pela Comissão de Teologia da Fraternidade Mundial de Igrejas Reformadas”, texto inédito divulgado em abril de 2010 por uma comissão doWorld Reformed Fellowship, por ocasião de sua terceira assembléia geral. Reverendo Augustus Nicodemus Lopes, membro do comitê executivo da WRF, escreveu: “A Declaração de Fé da Fraternidade Mundial Reformada nasceu do desejo da Fraternidade de oferecer à nossa geração uma visão bíblica e reformada sobre assuntos cruciais da fé cristã, especialmente aqueles que não foram tratados nas grandes confissões reformadas, mas que têm se constituído um desafio para as igrejas nos dias de hoje. Não pretende ser uma confissão e nem substituir as confissões reformadas. É tão somente uma declaração escrita por teólogos de diferentes países e culturas, todos de linha reformada, sobre estas questões contemporâneas. A versão que publicamos nesta edição ainda tem caráter provisório, pois a Declaração ainda está no processo de revisão e adaptação, devendo ser definitivamente aprovada pela Fraternidade em sua Assembléia Geral, em 2014”. Assim, oferecemos aos leitores um documento confessional atual, tratando alguns dos principais dilemas e tensões que a comunidade cristã tem enfrentado nestes tempos.

Num período de tantas mudanças, onde parece que contemplamos os estertores de uma civilização, devemos afirmar nossa confiança quanto ao triunfo da causa de Cristo. Rogamos a Deus para que os esforços e o constante exemplo de vida do pastor Ricardo continuem frutificando nos países de fala portuguesa. Mais ainda, ousadamente suplicamos ao Senhor da glória que a fé bíblica, como sintetizada na tradição reformada e exposta neste volume, restaure as igrejas do nosso país e além. Assim sendo, é oportuno encerrar citando um trecho de uma correspondência do reformador francês João Calvino: “A reforma da igreja é obra de Deus e tão independente de esperanças e opiniões humanas quanto a ressurreição dos mortos ou qualquer milagre dessa espécie. Portanto, no que tange à possibilidade de fazer algo em favor dela, não se pode ficar esperando pela boa vontade das pessoas ou pela alteração das circunstâncias da época, mas é preciso irromper por entre o desespero. Deus quer que seu evangelho seja pregado. Vamos obedecer a este mandamento, vamos para onde Ele nos chama! O sucesso não é da nossa conta”.4

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Apresentação – J. Richard Denham III & Valter Graciano Martins
Prefácio – Franklin Ferreira
Introdução – Maurício Andrade
Colaboradores
O casal Denham no Brasil e o ministério da Editora Fiel – Gilson Santos

História
1. Quem é realmente reformado? Relembrando conceitos básicos da fé reformada – Valdeci Santos
2. O caráter confessional da fé reformada – João Alves dos Santos
3. A presença dos reformados franceses no Brasil colonial – Franklin Ferreira
4. A evangelização no Brasil e a redescoberta da fé reformada – Josafá Vasconcelos
5. Por um pacto evangélico: exortação sobre a unidade da igreja – Tiago José dos Santos Filho

Teologia
6. Fides et scientia: indo além da discussão de “fatos” – Davi Charles Gomes
7. A relevância das Escrituras para a igreja brasileira – Renato Vargens
8. Lutero ainda fala: um ensaio em história da interpretação bíblica – Augustus Nicodemus Lopes
9. A necessidade e a importância da teologia sistemática – Hermisten Maia Pereira da Costa
10. Uma introdução à teologia do pacto – Mauro Meister
11. A soberania de Deus e o problema do mal em Habacuque – Luiz Sayão
12. A compreensão puritana da intercessão de Cristo – João Serafini
13. Os benefícios devocionais dos cinco pontos do calvinismo – Clodoaldo Machado
14. O lugar da fé e da obediência na justificação – Heber Campos Júnior

Igreja
15. O princípio regulador no culto – Paulo Anglada
16. Uma perspectiva teológica do ministério pastoral – Paulo Valle
17. A centralidade da pregação expositiva – Daniel Deeds
18. O batismo na Didaquê – Wilson Porte Jr.
19. O ministério pastoral e a catequese nas igrejas confessionais – Juan Siqueira
20. Aconselhamento bíblico: um ministério essencial na igreja – Flavio Ezaledo
21. Crescimento da igreja: com reforma ou com reavivamento? – Heber Campos
22. A revitalização da igreja – Leonardo Sahium
23. A piedade e espiritualidade nos comentários e sermões de João Calvino sobre os Salmos – Jorge Noda

Sociedade
24. A filosofia reformada: suas origens e seu lugar na história do pensamento protestante – Guilherme Carvalho
25. A centralidade da ética na vida cristã – Jorge Max
26. Estado e política em João Calvino, na Confissão de Fé de Westminster e em Abraham Kuyper – Solano Portela Neto
27. O ensino da graça comum na tradição reformada – Fernando de Almeida
28. A criação no contexto da fé reformada – Adauto Lourenço
29. Os fundamentos teológicos da família cristã – Sillas Campos
30. Uma educação integral e transformadora – Paulo César Oliveira

Doxologia
Paixão pela glória de Deus – Franklin Ferreira

Uma Proposta de Declaração de Fé submetida pela Comissão de Teologia da Fraternidade Mundial de Igrejas Reformadas

frases de C S Lewis

"No semestre do verão de 1929, eu cedi e admiti que Deus era Deus... talvez o mais abatido e relutante convertido em toda a Inglaterra.

Ao invés de comemorarmos a tecnologia que está surgindo, deduzimos que estamos com um futuro tenebroso à nossa frente, isto é, a desper-sonalização da humanidade por meio da tecnologia.

Há dois erros idênticos e opostos nos quais nossa espécie pode cair acerca dos demônios. Um é não acreditar em sua existência. O outro é acreditar e nutrir um interesse excessivo e doentio neles. Os próprios diabos ficam igualmente satisfeitos com ambos os erros e saúdam o materialista ou o mágico com o mesmo deleite.

Só existe um único ser bom, e esse é Deus. Tudo o mais é bom quando olha para Ele e mau quando se afasta DEle.

Qualquer moralista nos dirá que o triunfo pessoal de um atleta ou de uma dançarina é certamente provisório, mas o principal é lembrar que um império ou uma civilização são também transitórios.

A humanidade perfeita dispensa a modéstia.

Quando é preciso suportar a dor, um pouco de coragem ajuda mais do que muito conhecimento, um pouco de simpatia humana tem mais valor do que muita coragem, e a menor expressão do amor de Deus supera tudo.

Nossa caridade deve ser um amor autêntico e precioso que se ressinta fortemente do pecado, mas ame o pecador - não mera tolerância ou indulgência que parodie o amor, como a levianidade parodia a alegria.

Num certo sentido, tão obscuro para o intelecto quanto insuportável para os sentimentos, podemos ser banidos da presença Daquele que é onipresente e apagados da memória Daquele que é onisciente. Podemos ficar totalmente, absolutamente de fora  - repelidos, exilados, separados e eterna e indizívelmente ignorados. Por outro lado, podemos ser convidados, acolhidos, recebidos, reconhecidos. Andamos todos os dias no fio da navalha, entre essas duas incríveis possibilidades.

Angelologia

ANGELOLOGIA

Angelologia vem do grego “angelos” (anjo) e “logia” (estudo).

                Estudar a doutrina dos anjos é de suma importância para o salvo em Cristo Jesus, pois têm muitos que, por ignorância ao assunto, dizem que os anjos devem ser adorados; que não existem; que tem corpo; que são seres humanos glorificados; que são almas dos mortos que, depois de várias etapas de reencarnação, alcançaram um grau máximo de perfeição; que são almas desencarnadas.

Nos tempos de Jesus havia um grupo religioso chamado “saduceus”, que negavam a ressurreição dos mortos e a existência dos anjos. Estes dois erros doutrinários foram condenados pelos ensinos de Jesus, que reafirma a doutrina da ressurreição e a existência dos anjos com um mesmo argumento: “na ressurreição nem se casam nem são dados em casamento; serão como os anjos de Deus no céu”. (Mt. 22:30; At. 23:8).

                Embora ser cristocêntrico seja uma exigência para o cristão e para o cristianismo, porque devemos dar preeminência a Cristo e anunciar uma mensagem eminentemente cristocêntrica(I Co. 1:23), corremos o risco de procedendo assim, pôr de lado outras doutrinas. A doutrina dos anjos é uma questão de revelação de Deus, desde Gênesis ao Apocalipse (Gn. 3:24; Ap. 1:1), e não podemos ser ignorantes sobre qualquer aspecto da revelação.

Se a angelologia é uma doutrina bíblica, é importante que a estudemos “para que não sejamos mais meninos inconstantes, levados ao redor por todo vento de doutrina”.  (Ef. 4:14).

Por esses e outros erros quanto a doutrina dos anjos é que vamos estudar sobre estes seres celestiais.

1. A ORIGEM DOS ANJOS

A palavra “anjo” deriva-se do grego “angelos”, que, por sua vez, é uma tradução  do hebraico “mal’âk”, tendo o mesmo significado, isto é, um mensageiro enviado por homens ou por Deus, para levar uma mensagem a alguém. Anjos, com o sentido de mensageiros, não diz respeito à natureza espiritual desses seres, mas determina a sua missão. Com este mesmo sentido pessoas humanas são chamadas de “anjos”: o sacerdote (Ml. 2:7); o rei (II Sm. 14:17,20); os pastores líderes das sete igrejas do apocalipse (Ap. 2:1,8,12,18; 3:1,7,14). Contudo, não é difícil perceber quando o termo se refere aos seres celestiais, porque vem associado à pessoa de Deus como, por exemplo, em Gn. 16:7; 28:12; Sl. 34:7).

A partir do século IV “angelos” passou para o latim eclesiástico como “angelu”, no sentido restrito de mensageiro de Deus. Posteriormente passou por várias alterações na grafia até chegar a anjo.

Os anjos são seres celestiais que Deus criou no princípio. A época de sua criação não é indicada com precisão em parte alguma da bíblia, mas é provável que tenha se dado juntamente com a criação dos céus em Gn. 1:1. Pode ser que Deus os tenha criado imediatamente após ter criado os céus e antes de ter criado a terra, pois em Jó 38:4-7, diz: “quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e todos os filhos de Deus rejubilavam?”.(v. 7)(os anjos).

Os anjos são criados e não gerados. Deus criou cada um individualmente. A bíblia diz: “Pois nEle foram criadas todas as coisas que há na terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam potestades; tudo foi feito por Ele e para Ele” (Cl. 1:16), e: “E sem Ele nada do que foi feito se fez” (Jo 1:3). Os anjos foram criados pela palavra de Deus (Sl. 33:6,9); “pois mandou e logo foram criados” (Sl. 148:2,5). Sendo assim, vemos que os anjos não existem desde a eternidade: “Só tu és Senhor, fizeste o céu, o céu dos céus, e todo o seu exército” (Ne. 9:6).

Quanto ao seu número, as Escrituras nos dizem que são “milhões de milhões” e “milhares de milhares” (Dn. 7:10; Mt. 26:53; Lc. 2:13; Hb. 12:22; Ap. 5:11; Jó 25:3).

2. A NATUREZA DOS ANJOS

 2.1 Os Anjos São Seres Espirituais - Incorpóreos (Lc. 24:39)

Os anjos foram criados com um corpo espiritual: “há também corpo espiritual” (I Co. 15:44). Quando se fala dos homens, diz-se que são “carne” (Gn. 6:3; Jo 3:6). Os anjos não possuem um corpo material, mas um corpo espiritual que é acompanhado de luz e de glória celeste (Sl. 104:4; Ez. 1:13). Por isso são chamados “filhos de Deus” (Jó  1:6; 2:1; 38:7).

Por não possuírem um corpo material, torna-se impossível aos homens enxergar os anjos. Estes, porém, podem manifestar-se de forma visível (Mt. 28:2-7; Lc. 1:11;At.11:13). Quando os anjos se manifestam, manifestam-se com rapidez (Jz. 6:21; 13:20; Dn. 9:21). Os anjos sobem e descem sobre a terra (Gn. 28:12; Jo 1:51). Quando aparecem podem comer e beber embora não tenham necessidade disso, fazendo-o como uma expressão de comunhão (Gn. 18:8).

“Os anjos de Deus não tomam outros corpos para se manifestarem, mas, tomam formas de pessoas humanas visíveis para se fazerem manifestos”. (Elienai Cabral)

  2.2 Os Anjos São Imortais

Os anjos são imortais (Lc. 20:36) e nunca deixarão de existir. Os anjos também não crescem e não envelhecem, pois foram criados já num estado perfeito. Convém observar que o aspecto do anjo que apareceu no sepulcro de Jesus era de um jovem (Mc. 16:15), embora tenham uma existência de milhares de anos.

 2.3 Os Anjos Não São Seres Humanos Glorificados

                Mt. 22:30, diz: “serão como os anjos”, mas não diz que seremos anjos. No futuro os crentes hão de julgar os anjos

(I Co. 6:3), que deve se referir aos anjos maus. Mas isso é diferente de dizer que seremos anjos. As “incontáveis hostes de anjos” são diferenciados dos “espíritos dos justos aperfeiçoados” (Hb. 12:22,23).

 2.4 Os Anjos Não Têm Sexo

                Mc. 12:25, diz: “Quando ressurgirem dentre os mortos, nem casarão, nem se darão em casamento; serão como os anjos nos céus”. Com isso fica provado que as “explicações” afirmando que os “filhos de Deus” que “tomaram as filhas dos homens para si” (Gn. 6:1-5) “eram anjos” são realmente erradas, pois os anjos não se casam. A referida passagem faz menção do casamento misto que houve entre as filhas de Caim que se uniram com os filhos da linhagem de Sete, coisa que desagradou profundamente a Deus.  

A Expressão “filhos de Deus” em Gênesis 6:2 refere-se a anjos?

                O termo “filhos de Deus” é empregado no A. T. para anjos e para homens, verdadeiros crentes, compromissados com a obra de Deus. As passagens que se referem a anjos como “filhos de Deus” incluem  Jó  1:6;2:1;38:7; Sl. 29:1;89:6. Mas, as ocorrências com referência a homens que tem um relacionamento de aliança com Deus são tão numerosas no A. T. como aquelas que se referem a anjos (Dt.14:1;32:8; Os. 1:10  - e, cremos, Gn. 6:2 também).As razões por que entendemos que Gênesis 6:2 refere-se a membros da família da aliança, descendentes da linhagem de Sete, são muito fortes. As Escrituras ensinam com clareza que os anjos são “espíritos ministradores, enviados para servir a favor dos que hão de herdar a salvação” (Hb.1:14). Embora possam de vez em quando aparecer sob forma corpórea semelhante a homens, não tem corpos físicos e, por isso, não conseguem manter relações com mulheres. A especulação rabínica de que a referência em Gn. 6:2 é a anjos constitui uma curiosa intrusão de superstição pagã sem nenhuma base no resto das Escrituras. A idéia de seres humanos incomuns, dotados de estatura gigantesca (nephilim), terem resultado desses casamentos não se baseia em nenhuma evidência de paternidade angelical. Ninguém declara que os filhos de Enaque (Nm. 13:33), de Golias e de seus irmãos (I Sm. 17:4-7; II Sm. 21:18-22), tinham ligação com os anjos por causa de sua grande estatura; tampouco há razões para que possamos supor que os gigantes antediluvianos tinham ascendência angélica.

                Talvez fosse necessário aqui um último comentário sobre os anjos: se admitíssemos que os espíritos conseguem, de alguma forma, manter relações sexuais com seres humanos – eles não podem – nem assim deveriam  enquadrar-se na passagem que estamos estudando. Caso fossem demônios, isto é, seres decaídos que seguiram Satanás, de modo algum poderiam ser chamados de “filhos de Deus”. Os espíritos maus destinados ao inferno jamais são assim designados nas Escrituras. Tampouco poderiam ter sido anjos de Deus, visto que eles vivem em obediência ao Senhor. Não tem outro objetivo ou desejo senão o de fazer a vontade de Deus e glorificar seu nome. Portanto, está fora de cogitação qualquer envolvimento sórdido de anjos, como “filhos de Deus”, com jovens mulheres impiedosas.

Matéria tirada da “Enciclopédia de Dificuldades Bíblicas. Autor: Gleason Archer. Editora Vida. (HiltonTerra.)

 2.5 Os Anjos Excedem o Homem em Conhecimento, Apesar de Não Serem Oniscientes

                II Sm. 14:20, diz: “Porém sábio é meu Senhor, conforme a sabedoria de um anjo de Deus, para entender tudo o que se passa na terra” (v. 17). Mt. 24:36, diz: “Porém, a respeito daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos do céu, nem o Filho, mas unicamente o Pai”. Os anjos não conhecem os planos eternos de Deus a nós revelados (Ef. 3:8-10), nem conhecem o mistério da salvação (I Pe. 1:12). Os anjos não conhecem as coisas de Deus, pois só o Espírito Santo as conhece (I Co. 2:11), nem sabem o que se passa no coração do homem, o que só Deus conhece    (I Rs. 8:39; Jr. 17:10).

 2.6 Os Anjos São Mais Fortes Que o Homem, Apesar de Não Serem Onipotentes

                Sl. 103:20, diz: “Bendizei ao Senhor, todos os seus anjos, magníficos em poder, que cumpris as suas ordens, que obedeceis à sua voz”; II Pe. 2:11, diz: “enquanto que os anjos do Senhor, embora maiores em força e poder, não pronunciam contra eles juízo blasfemo diante do Senhor”;   II Ts. 1:7,8, diz: “quando do céu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder, em chama de fogo”. Porém, o poder que os anjos possuem lhes é delegado por Deus (II Sm. 24:16; I Cr. 21:27), e o utilizam cumprindo as ordens recebidas. Ilustrações do poder dos anjos são encontradas na libertação dos apóstolos da prisão (At. 5:19; 12:7,23); na destruição dos primogênitos do Egito (Hb. 11:28; Ex. 12:29); na destruição de setenta mil pessoas do reino de Davi (II Sm. 24:15,16) e cento e oitenta e cinco mil soldados assírios (Is. 37:36); e no rolar da pedra que fechava o túmulo de Cristo (Mt. 28:2; Mc. 16:3,4). “Strong faz  o seguinte comentário: “uma roda de granito, de 2,50m de diâmetro e 30cm de espessura, rolando em uma canaleta, pesaria mais de quatro toneladas”.

3. O CARÁTER DOS ANJOS

-          Os anjos de Deus são santos e puros (At.10:22; Mc. 8:38; Ap. 14:10). São cercados da glória de Deus (Lc. 9:26) e, quando se manifestam, aparecem sempre com algo da glória celestial (Lc. 2:9) contudo, não possuem a mesma glória do Pai nem a mesma glória do Filho (Hb. 1:5-13). Anjos são seres celestiais, não são seres divinos.

-          Os anjos são inteiramente sujeitos a Deus e a Cristo (Ef. 1:22,23; I Pe. 3:22). Na sua completa submissão a Deus, os anjos servem a favor dos que hão de herdar a salvação (Hb. 1:14; Dn. 8:16, 17). Os anjos se dedicam a adorar a Deus e a cantar-lhe louvores (Sl. 103:20; Lc. 2:13,14; Ap. 5:9-14). São reverentes, pois a bíblia nos diz que os Serafins clamavam uns aos outros: “Santo, santo, santo é o Senhor dos exércitos; toda a terra está cheia de sua glória (Is. 6:3); Ne. 9:6, diz:  “o exército dos céus te adora”.

-          Os anjos de Deus não aceitam para si nenhuma forma de louvor ou de adoração (Ap. 19:10), pois sabem que só Deus deve ser adorado (Ap. 22:8,9). Por isso, todo tipo de culto aos anjos é totalmente errado (Cl. 1:16; 2:18,19) (Angelolatria).

-          Os anjos usam uma língua própria, que a bíblia chama “a língua dos anjos”  (I Co. 13:1).

-          Os anjos possuem autoconsciência. Eles conhecem a autoridade que Deus lhes delegou. O arcanjo Gabriel disse: “Eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus". (Lc. 1:19).

-          Os anjos também possuem autodeterminação. Eles têm livre arbítrio. Os anjos foram criados com a capacidade de pecar e de não pecar; e não eram constrangidos a fazer uma ou outra coisa – posse pecare et posse non pecare(latim). Assim como Jesus foi provado, os anjos também o foram. Quando lúcifer se rebelou nos céus, muitos anjos “não  guardaram o seu principado, mas deixaram a sua própria habitação” (Jd. 6)(II Pe. 2:4). Um grande número de anjos escolheu mostrar sua inteira fidelidade na submissão a Deus e por isso são chamados de “anjos eleitos”. (I Tm. 5:21).

-          Os anjos têm sua habitação nos céus. A bíblia diz: “anjo do céu” (Mt. 18:10; Lc. 22:43). Eles sempre vêem a face de Deus e fazem a guarda das portas do céu (Ap.21:12).

-          Há anjos que guardam e não anjos da guarda. (Êx. 14:19; 23:20; Sl. 34:7; 91:11,12; Dn. 3:28; 6:22;). O apoio para o argumento de um anjo da guarda para cada indivíduo(criança ou adulto) encontra-se fragilmente alicerçada em Mt.18:10. Todavia, a leitura dos primeiros versículos do texto deixam evidente que Jesus está exortando os discípulos acerca da humildade. O tema é, portanto, a necessidade de os crentes se tornarem humildes como meninos(v. 3 e 4). Alguns usam como argumento de reforço o texto de Atos 12:15, na expressão “é o seu anjo”, que de fato demonstra a incredulidade dos discípulos quando a menina Rode foi anunciar que Pedro estava à porta. É o seu anjo poderia ser o seu espírito desincorporado ou qualquer outra coisa, menos Pedro vivo. Uma antiga doutrina judaica ensina que o anjo guardião tem a semelhança ou aparência daquele a quem guarda, o que é uma crendice e não se confirma nas Escrituras.

-          Os anjos têm emoções. Eles podem alegrar-se (Lc. 15:10).

* O QUE OS ANJOS NÃO FAZEM

-          Os anjos não são independentes

        Os anjos não agem por conta própria, mas executam sempre as ordens do Senhor.

-   Os anjos reverenciam a palavra de Deus

Os anjos não desrespeitam a palavra do Senhor. É inteiramente impossível que um anjo do céu venha pronunciar uma palavra contrária às Escrituras. (Gl. 1:8)

Um jovem profeta foi enganado por desconhecer essa doutrina. (I Rs. Cap. 13) (I Jo. 4:1-3)

-      Os anjos não são doutrinadores

Deus supri a Igreja com os seus escolhidos. (Ef. 4:7-16)

-          Os anjos não são mediadores

Só existe um mediador entre Deus e os homens. (I Tm. 2:5; At. 4:12)

CURIOSIDADES

# Os anjos são mencionados em toda a bíblia 108 vezes no A. T. e 175 vezes no N.T. , 72 das quais no Apocalipse. (Gama Leite, p. 11,12; Juerp).

# Paulo citou 14 vezes a palavra ‘anjo’ em suas cartas.

# Em Hebreus, a palavra ‘anjo’ aparece 13 vezes.

# O inferno foi preparado para o diabo e seus anjos. (Mt. 25:41)

# Quando uma criança morre não vira anjo.

# Em sua análise sobre os anjos, o teólogo M Bouttier declara que “o Novo Testamento assinala nitidamente a inferioridade dos anjos sobre os cristãos; o crente tem uma comunhão com o Senhor que é impossível aos anjos(poder-se-ia dizer o laço do sangue), atestada nos sacramentos oferecidos aos homens e não aos anjos(I Pe. 1:12; I Co. 6:3). Em Jesus Cristo somos feitos filhos do Pai; os anjos continuam seus servos(Jo. 15:15)

# De acordo com João 8:44 ‘o diabo não se firmou na verdade’. Logo, ele conheceu a verdade, e esteve nela porém não se manteve nela por livre escolha.

# Em I João 3:8 diz que “o diabo peca desde o princípio’; deve-se entender, como diz Agostinho, não desde o princípio de sua criação, mas desde o princípio do pecado que começou a ser pecado com a sua  soberba(Isaías 14:12)

"A maior artimanha de Satánas é tentar provar que ele não existe"

(Baudelaire - 1821/1867 - escritor francês)

Nome:

1º) Por que há tantos erros quanto à doutrina dos anjos?

2º) Quando uma criança morre vira anjo? Por quê?

3º) Qual o significado da palavra anjo?

4º) Quando os anjos foram criados?

5º) Quantos anjos foram criados?

6º) Por que alguns anjos se tornaram demônios?

7º) Leia Daniel 12:1, e Lucas 1:19, e responda: "Quais são os anjos que devem ser adorados"?

8) Como os anjos se manifestam?

9º) Leia Atos 12:15, e responda: "Qual é o nome do seu anjo da guarda"?

10) Os anjos são oniscientes? Por quê?

11º) Em que estado moral os anjos foram criados?

12º) Até que idade vive um anjo? Por quê?

13º) Os anjos pregam o evangelho? Por quê?

4. A CLASSIFICAÇÃO DOS ANJOS

        A bíblia nos dá algumas informações sobre a organização dos anjos e sobre uma hierarquia angelical. Deus constituiu diversas ordens de anjos para o servirem e o glorificarem. Em cada uma das ordens os anjos são diferentes em poder e autoridade. Em Cl. 1:16 vemos essa diferença em ordem decrescente, enquanto que em Ef. 1:21 a mesma hierarquia é mencionada em ordem crescente. A graduação de autoridade entre os anjos corresponde às suas diferentes funções no céu.

 4.1 Os Vinte e Quatro Anciãos

                Junto ao trono de Deus encontramos um grupo de seres angelicais da mais elevada função celestial (Ap. 4:4-10; 6:5-14; 7:11-13; 11:16; 14:3; 19:4), chamado de “os vinte e quatro anciãos”. Deus os encarregou de representarem a igreja de Deus de todos os tempos. Dessa maneira, 12 anciãos representam a igreja do A. T. (as 12 tribos de Israel), enquanto os outros 12 representam a igreja do N. T. (os 12 apóstolos do Cordeiro). Isso se registra conforme a visão do apóstolo João da cidade celestial chamada Nova Jerusalém, onde os nomes das 12 tribos de Israel estão gravadas nas 12 portas da cidade (Ap. 21:12), e os dos 12 apóstolos nos 12 fundamentos da cidade (Ap. 21:14). A bíblia não revela a sua função, porém informa que eles têm vestidos brancos com coroas de ouro sobre as suas cabeças (Ap. 4:4), e permanecem sempre diante do trono de Deus, cantando louvores ao Cordeiro pela salvação que Ele ganhou com o seu sangue (Ap. 5:8-13).

 4.2 Os Arcanjos

                O termo “arcanjo” só ocorre duas vezes nas Escrituras (I Ts. 4:16; Jd. 9); mas há outras referências para ao  menos um arcanjo, “Miguel”. Ele é o único a ser chamado de arcanjo. Seu nome significa “quem é semelhante a Deus”.

                Em Daniel 12:1, Miguel aparece como um dos primeiros príncipes – o “grande príncipe”- que se levantará como defensor dos filhos de Israel (Dn. 10:13,21).

                Em Judas 9, apesar de investido de grande autoridade. O arcanjo Miguel deixa a repreensão final a Satanás para o Senhor, reconhecendo com isto o senhorio dEle.

                Em Apocalipse 12:7-12, Miguel aparece comandando um exército de anjos que batalham e derrotam o diabo e seu exército de anjos maus.

 4.3 Os Querubins

                “Querubins” deriva de querub (hebraico), cujo significado é “guardar e cobrir”. Com está função eles aparecem mencionados em vários textos. Eles agiram como guardiões da santidade de Deus, tendo guardado o caminho para a árvore da vida no jardim do Éden (Gn. 3:24).

                Os querubins são anjos de elevada graduação, e são chamados, em Hb. 9:5, de “querubins da glória”. A grande importância dos querubins no contexto divino pode ser observada no fato de que Deus ordenou que fossem fabricados dois querubins de ouro para fazerem parte do propiciatório, acima da arca (Ex. 25:19), o lugar mais sagrado do culto no A T. Deus também mandou que fossem bordados querubins, em obra prima, sobre o véu e também nas cortinas do tabernáculo (Ex. 26:1,31).

 A bíblia diz que Deus está “entronizado entre os querubins” (Sl. 80:1; 99:1; Is. 37:16; II Rs. 19:15; II Sm. 6:2).

Quando Deus se movimenta, Ele o faz figuradamente por meio dos querubins (II Sm. 22:11; Sl. 18:9,10).

Entre os querubins se destacam os quatro seres viventes (Ap. 4:6-9), considerados como querubins de alta categoria (Ez. 10:20), pois se acham ao redor do trono de Deus e do Cordeiro. Esses seres celestiais estão cheios de olhos por diante e por detrás. O que lhes dá capacidade de verem à frente, atrás e dos lados, figurando assim a onisciência de Deus. O profeta Ezequiel também teve uma visão desses querubins, relatada nos capítulos de 1 a 10 de seu livro.

 4.4 Os Serafins

                O nome tem origem na raiz hebraica “saraph”, que significa “ardente”.

                Os Serafins são mencionados pelo nome apenas em Isaías 6:1-6. São distintos dos querubins. Encontramos passagens que dizem estar Deus assentado entre os querubins (I Sm. 4:4), mas os Serafins estão em pé, acima dEle (Is. 6:2). Também seus deveres diferem dos que competem aos querubins. Eles lideram os céus na adoração ao Deus todo-poderoso e purificam os servos de Deus para o culto e serviço aceitáveis. Isto é, eles se preocupam com o culto e santidade mais do que com a justiça e o poder.

                Os Serafins têm três pares de asas: com duas cobrem o rosto em reverência diante de Deus; com duas cobrem os pés, para que suas obras não apareçam (santidade no andar); e com duas voam, indicando a grande capacidade de locomoção dos anjos. Eles sempre clamam uns aos outros: “Santo, santo, santo é o Senhor dos exércitos”.

                “Com que reverência deveríamos nos comportar quando nos dirigimos à majestade divina, diante do qual os próprios Serafins escondem seus rostos? E se eles cobrem seus pés, estão conscientes de sua imperfeição natural comparada com a glória infinita de Deus; nós que não passamos de torrões de terra, vis pecadores, deveríamos corar de vergonha na sua presença!” (Lewis Sperry Chafer).

  

 4.5 Anjos Governadores

                Nos escritos paulinos aparecem várias expressões que indicam ordens de anjos que exercem governo ou domínio sobre outros:

1.       Principados – esta palavra é usada por Paulo sete vezes, indicando uma ordem de anjos bons e maus, envolvidos no governo do universo (Rm. 8:38; Ef. 1:21; 3:10; 6:12; Cl. 1:16; 2:10,15). Podem ser considerados como generais de exércitos angelicais. São anjos que têm poderes de príncipes.

2.       Potestades – devem ser anjos que exercem uma supremacia; possuem autoridade para governar. Sua principal atividade deve ser remover os obstáculos que podem impedir o cumprimento da vontade de Deus, e para isso são investidos de especial autoridade. Ef. 3:10, pode dar a entender que potestades são anjos que aprendem algo da vontade de Deus ao contemplarem o que Ele esta realizando no seio da igreja.

3.       Poderes – esta palavra ressalta o fato de que anjos e demônios têm maior poder que os homens.

4.       Domínio – deve ser  uma classe de anjos que executam as ordens de Deus com relação às coisas criadas.

5.       Tronos – esta designação enfatiza a dignidade e autoridade com a qual Deus investiu os anjos que Ele usa para governar.

Observe que em Cl. 1:16 principados e potestades e tronos parecem referir-se a anjos bons. Ef. 1:21, entretanto, parece ser uma referência a anjos bons e maus. Já em Rm. 8:38, Ef. 6:12 e Cl. 2:15, parece que a referência é apenas a anjos maus. “Embora haja uma aparente semelhança entre estas denominações, temos de presumir que estes títulos representam uma dignidade incompreensível e os diversos graus de categoria. As esferas celestiais de governo excedem os impérios humanos como o universo excede a terra”. (Lewis Chafer).

 4.6 Outros Anjos

                Um deles, mencionado pelo nome é Gabriel (Dn. 8:15-27; 9:20-27; Lc. 1:19,26). Foi incumbido de missões extraordinárias, para revelar mistérios que se encontravam acima da compreensão humana.

                Gabriel significa “Deus é forte”. Aparece como mensageiro da misericórdia e promessas divinas.

                Além do anjo Gabriel, aparecem outros anjos nas Escrituras, designados por Deus para tarefas específicas:

a)       mensageiros do juízo (Gn. 19:13; II Rs. 19:35)

b)       com poder sobre o fogo  (Ap. 14:18)

c)       com poder sobre as águas ( Ap. 16:5)

d)       os sete anjos anunciadores de juízos (Ap. 8:2)

e)       anunciadores de nascimento de crianças (Gn. 18:1; Jz. 13:3)

 

Ao único digno de adoração: glórias sem fim

BIBLIOGRAFIA

-          BERGSTEIN, Eurico. Introdução à Teologia Sistemática. 1ª edição. Rio de Janeiro: CPAD, 1999.

-          THIESSEN, Henry Clarence. Palestras em Teologia Sistemática. 2ª edição. São Paulo: Imprensa Batista Regular, 1989.

-          HYGINO, Zorayde de Araújo. Anjos – O mito e a realidade. 1ª edição. Rio de Janeiro: JUERP, 2001. 160p.

-          CARREIRO, Pr. Vanderlei Lima. Jovens e Adultos: O que a bíblia diz sobre anjos. Rio de Janeiro: Editora Cristã Evangélica, Ano XXV – nº 1.

A oração respondida

Pedi força
E Deus me deu as dificuldades para me fortalecer;
Pedi sabedoria
E Deus me deu problemas para resolver;
Pedi prosperidade
E Deus me deu cérebro e vigor para trabalhar;
Pedi coragem
E Deus me deu perigos para vencer;
Pedi amor
E Deus me deu oportunidades;
Não recebi tudo o que queria,
Recebi tudo o que precisava;
Minha oração foi respondida.
Tom White

Contribuições hermenêuticas

Contribuições hermenêuticas dos pais da igreja ocidental para a hermenêutica reformada

1- As escrituras  são o registro histórico-profético inspirado e autoritativo da revelação divina.

2- Deve-se abordar o cânon bíblico como uma unidade cristocêntrica. O antigo e o novo se concentram em Cristo.

3- A fé é o pré-requisito fundamental p/ o interprete das Escrituras. “Creio a fim de que possa entender”(máxima de Agostinho)

4- Deve-se considerar o sentido literal e histórico do texto. Qualquer sentido espiritual deve fundamentar-se no sentido literal e histórico. A exposição, entretanto, deve enfatizar mais o espírito do texto do que a acuridade verbal. 

5- O propósito do expositor com relação ao texto é descobrir o seu sentido e não atribuir-lhe sentido. Com relação aos ouvintes, é promover o amor a Deus e ao próximo, e uma vida ordeira em direção ao céu.

6- O credo ortodoxo(regula fidei) deve controlar(não dominar) a interpretação das Escrituras.

7- O texto não deve ser estudado isoladamente, mas seu contexto canônico geral.

8- Se o texto for obscuro,não pode se tornar matéria de fé. As passagens  obscuras devem dar lugar às passagens claras.

9- O Espírito Santo não dispensa o aprendizado das línguas originais, de geografia, de história, das ciências naturais.

10-As Escrituras não devem ser interpretadas de modo a se contradizerem. Para isso, deve-se considerar a progressividade da revelação.